失去生命是全部性命注定的最后归宿，不可以脱俗的人的总称执著地渴求着永生，于是，关于生与死的深刻思考锻造了人的总称哲学的恢宏与宽广。中国古代哲学中关于生死之论，不缺少智者和睿者，那里面道家生死哲学，以其浩博的理论内部实质意义，深刻的思想涵养，脱俗的不平凡见地和独有特别的美学意象，格外惹眼的凸显了出来，为中国乃至于世界生死哲学理论宝藏书写了不可以或缺的一笔，对后世萌生了很大而又深刻长远的影响。正是因为道家生死思想的浩博深刻，其见地的超群脱俗，所以，本文固然浑如尽头道家生死哲学的独特的地方，但其实却很难很难，所以只能是“浅析”其独特的地方了。“不论什么一种意识形态体系都不是从天而降，平空显露出来的，都有其赖以萌生的客观背景和主观条件”。道家的生死哲学也不例外。春秋战国一段时间是一个极为没秩序的一段时间，臣弑君，子弑父，列国之间勾心斗角，弱肉强食，战乱次数多，是个杀伐竞争的时代，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”，失去生命是当初许多人只得面对的凶狠冷酷事实。但另一方面这个一段时间因为劳动力的迅疾进展，出产关系和阶级关系的变更，又要得春秋战国一段时间变成了一个饱含生意的时期，表现出来在社会意识形态领域就是显露出来了万家争鸣的学术高峰，也就是在这时，诸子百家第一次遗弃了先民长生的梦想和对鬼神的认识不清钦佩，纷纷以理性的目光来反思生死问题，获得了卓然的业绩。道家的初创人正是立脚于这么一种社会形态大环境下，以“万物皆一”的开阔视界对待生死，逾越了一时一事、一得一失，稳固建立了极具独特的风格的逾越失去生命、生死生存或死亡一体的生死哲学。一、生死同质的唯物认识道家基于“气化”理论的生死同质说十分与众不同，有着很表面化的天然主义色彩和唯物认识。以天然哲学为独特的地方的道家哲学，以天然主义的“气化”理论作为思维规律起点，偏重于从人与天然的关系来研究讨论生死问题

本文由小编朱乐康最终的归宿